▲鄭觀應著作《盛世危言》及《盛世危言續(xù)編》（掃描照片）

    ▲鄭觀應像。（掃描照片）

今年是我國著名實業(yè)家、維新思想家鄭觀應誕辰180周年。7月24日至25日，紀念鄭觀應誕辰180周年學術(shù)研討會在他的故鄉(xiāng)中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉行。

鄭觀應的一生，學貫中西，洞悉利弊，“善讀有字之書，也善讀無字之書”。從外商洋行到民族工商業(yè)企業(yè)，鄭觀應每每臨危上陣力挽狂瀾，其浩然巨著《盛世危言》，被譽為“醫(yī)國之靈樞金匱”，鄭觀應本人也被后世稱為“晚清全面看世界的第一人”。

危言猶在耳，盛世再論道。鄭觀應誕辰180周年之際，我們再次回看他的80載恢弘人生，其思想主張、家國情懷仍具有極高的當代價值，閃耀著跨越時空的熠熠光芒。

兩個“中西文化交匯前沿”，接續(xù)孕育“商戰(zhàn)”思想

近代香山，借澳門之地利，得西學之先風，海納百川，人才輩出，且素有“買辦的故鄉(xiāng)”之稱。鄭觀應的出生地三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村，與澳門近在咫尺，受中西文化碰撞、交匯的影響更為深刻。數(shù)千里之遙的上海，是開放的通商口岸，數(shù)百家外國人開設的商行在此林立。

科舉失敗后，17歲的鄭觀應從香山北赴上海習商。上海社會科學院研究員熊月之曾形容鄭觀應的這段人生轉(zhuǎn)折為“由一個中西文化交匯前沿，來到了另一個中西文化交匯前沿”。

在上海，在西方列強對中國侵略逐漸加深的時代語境中，鄭觀應當學徒、經(jīng)商，學習、思考，同時吶喊、奮起。由于熟諳華洋商務，觀察到外商從中國奪取大量利益，他極力主張通過“商戰(zhàn)”維護國家權(quán)益，提出“習兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)”“欲制西人以自強，莫如振興商務”“我之商務一日不興，則彼之貪謀亦一日不輟”，并建議國家“用官權(quán)以助商力所不逮”，以期堵塞漏洞，發(fā)展工商業(yè)，增強競爭優(yōu)勢。

熊月之認為，鄭觀應是“一只眼睛看中國，一只眼睛看西方；一只眼睛看歷史，一只眼睛看現(xiàn)實”的對時代具有敏銳感悟的人。在一個舊價值觀念正在瓦解、新價值觀念正在建立的時代，他以其大聰明、大智慧，恰當?shù)靥幚砹宿D(zhuǎn)型期的矛盾，成功地書寫了屬于他自己的歷史，最終成為“西學東漸的啟蒙大師，躬身商戰(zhàn)的巨匠，中體西用的引領(lǐng)者”。

伶仃洋潮起潮落，時代潮流浩浩蕩蕩。每一朵浪花，都是奔涌大潮的推動者。每一次潮起，都是浪花匯聚的新能量。曾經(jīng)的香山縣變成了粵港澳大灣區(qū)的“黃金內(nèi)灣”，是我國開放程度最高、經(jīng)濟活力最強的區(qū)域之一。今天，我們站在珠江口東西兩岸融合互動發(fā)展改革創(chuàng)新實驗區(qū)的時代視域下，再回首百余年前的“商戰(zhàn)”思想，仍可見智慧的光芒熠熠閃爍。

中山市經(jīng)濟研究院院長梁士倫表示，在鄭觀應的“商戰(zhàn)”思想中，有許多閃光點都可鏈接到當下，對經(jīng)濟社會建設仍具有極大的啟發(fā)意義。例如政府與市場的關(guān)系，鄭觀應主張“立商規(guī)”，支持政府幫助企業(yè)建立行業(yè)規(guī)范和優(yōu)勢領(lǐng)域，但并非過度干預、一手包辦。近來，中山市將打造一流營商環(huán)境作為改革的“頭號工程”，其中的一個重要命題就是要把握好、發(fā)揮好政府的指導作用和企業(yè)的內(nèi)生力量，營造公平公正、穩(wěn)定可預期的經(jīng)濟環(huán)境，支持企業(yè)輕裝上陣，在國內(nèi)、國際舞臺上參與更大的競爭，贏得更多的優(yōu)勢。

“全面開眼看世界”，激勵中山人行遠自邇

1886年，鄭觀應回到家鄉(xiāng)，到澳門養(yǎng)病。在澳門期間，鄭觀應完成了中國近代史上極具震撼力和影響力的巨著——《盛世危言》。該著作全面體現(xiàn)了鄭觀應的思想精髓，全書貫穿著“富強救國”的主題，呼吁國人主動跟上世界現(xiàn)代化潮流，呼喚社會的總體變革，系統(tǒng)提出了從政治、經(jīng)濟、教育、輿論、司法等諸方面對中國社會進行改革的方案，是中國思想界中一部較早思考中國社會如何從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題的著作，對當時處于工業(yè)文明強大沖擊之中的中國社會有著廣泛深遠的影響。據(jù)傳，《盛世危言》問世后，朝野人士爭相贈閱，求書者絡繹不絕，以至一印再印，仍不敷需求，連科場考試也常以書中所談時務為題目。

中山市鄭觀應文化學會原會長吳冉彬認為，鄭觀應學貫中西、識超今古，在中國積貧積弱、國勢頹敗且邊疆岌岌可危的情況下，仍然能夠提出推動社會全面進步的經(jīng)世主張，是彌足珍貴的。她完全贊同當今學界對鄭觀應的評價：如果說林則徐作為鴉片戰(zhàn)爭前后社會精英的代表，成為中國“開眼看世界的第一人”，那么鄭觀應就是他這一“榮譽”的直接繼承者，作為中國現(xiàn)代化運動思想的代表和先驅(qū)，理應成為中國“晚清全面看世界的第一人”。

中山市政協(xié)專職常委，歷史學博士、教授胡波表示，事實上，鄭觀應研究的深化拓展始終與中國社會改革開放的步伐和思想解放的程度相一致。特別是在解放思想、實事求是、全國上下團結(jié)奮進的今天，其思想理論和實踐活動更加獲得社會普遍的認同，鄭觀應研究的學術(shù)價值、思想價值、文化價值，更具有示范價值和教育意義。

新一代中山人以飽滿的熱情繼承了鄭觀應的現(xiàn)代化思想，在“全面看世界”思想的啟發(fā)下，以多維視角審視國內(nèi)外發(fā)展形勢，堅持實事求是，與時俱進。當前，中山把握“雙區(qū)”驅(qū)動和橫琴、前海兩個合作區(qū)建設的重大歷史機遇，以省級改革創(chuàng)新實驗區(qū)建設為抓手，以珠江口東西兩岸融合發(fā)展為突破口，充分發(fā)揮中山作為珠江口西岸“橋頭堡”作用，借勢借力推進“東承、西接、南聯(lián)、北融”一體化高質(zhì)量發(fā)展。胡波認為，在這一發(fā)展語境下，如何重建當代中國企業(yè)家精神，弘揚以愛國主義為特征的民族精神，如何在時代變革和社會轉(zhuǎn)型時期始終保持高度的政治敏銳性和堅定的文化自信心，如何在改革開放中取人之長、補己之短，在不斷開拓創(chuàng)新中實現(xiàn)中華民族偉大復興，也許我們在研究鄭觀應的生平事功和精神品格過程中，能找到智慧和力量。

超前的“大同”思想，給融合發(fā)展之路提供精神之光

鄭觀應的思想并不僅僅為國人而提出，他還關(guān)注世界領(lǐng)域，關(guān)注人類的共同發(fā)展。在第一次世界大戰(zhàn)最激烈時，鄭觀應提出世界“大同”的設想。他借用孟子“定于一”的理解，將“地球”當作一個整體，“合天下萬國含生負氣之倫”，即把各國共同的價值觀抽象出來作為原則，在價值觀“大同”的前提下，雖各國各自為政，紛爭卻能消弭。

熊月之曾這樣闡述鄭觀應的“精神氣象”：一個人的精神氣象有大小之分，只見小我，不顧大我，則氣局逼仄，影響難大。一個人的精神氣象亦有高低之別，只見中國，不看世界，或只看眼前，不懂歷史，不顧長遠，其見解必定淺而近，影響難以廣遠持久。鄭觀應是商人，但不純粹是商人；是學人，但不純粹是書齋型學人。他是商人兼學人，其見解就比一般學人更接地氣，比一般商人更明大理。

歷史鉤沉，觀照現(xiàn)實。在粵港澳大灣區(qū)建設的浩然長風中，省第十三次黨代會進一步明確了一體化高質(zhì)量發(fā)展的重點，提出把珠江口東西兩岸融合發(fā)展作為突破口，著力打造環(huán)珠江口100公里“黃金內(nèi)灣”，帶動廣州、深圳、珠江口西岸三大都市圈協(xié)同發(fā)展、聚勢騰飛。加上中山獲批建設廣東省珠江口東西兩岸融合互動發(fā)展改革創(chuàng)新實驗區(qū)的重大歷史機遇，我們已然置身于新一輪的碰撞、激蕩、融合、發(fā)展之中。

船到中流浪更急，人到半山路更陡。在千帆競發(fā)、百舸爭流的時代浪潮里，中山大力發(fā)揚名人先賢的改革創(chuàng)新精神，以創(chuàng)造型、引領(lǐng)型改革牽引推動實驗區(qū)建設不斷取得新突破。而鄭觀應作為中山的重要文化資源，也必將為新時代、新發(fā)展提供更多的精神養(yǎng)分。

鄭觀應著作介紹

《盛世危言》貫穿“富強救國”的主題，提出政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化各方面切實可行的改革方案，呼吁國人主動跟上世界現(xiàn)代化潮流，時人稱此書為“醫(yī)國之靈樞金匱”。

1886年，鄭觀應隱居澳門致力擴編《救時揭要》和《易言》。

1892年完成《盛世危言》五卷本初稿。書中，他主張立憲法、開議會、習商戰(zhàn)、興學校，對政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化諸方面的改革提出切實可行的方案。

鄭觀應去世前后，經(jīng)反復修訂《盛世危言》版本多達20多種，是中國近代出版史上版本最多的時政類著作。

1936年，毛澤東在接受美國記者斯諾采訪時表示，鄭觀應《盛世危言》一書“激起我想要恢復學業(yè)的愿望”。