譚世寶在香山書院開講歷史真實(shí)中的“平常人”孫中山。

孫中山是廣府人還是客家人？他的本名及字號(hào)蘊(yùn)含著怎樣的歷史奧秘？……4月19日，歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)博士，山東大學(xué)歷史學(xué)院特聘講座教授、博士生導(dǎo)師、歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)譚世寶在中山書院，面向中山書友開啟了一場(chǎng)別開生面的歷史對(duì)話，以“平常而偉大的民主革命先行者孫文史事探真”為題，通過(guò)大量真實(shí)的史料考據(jù)，將孫中山先生請(qǐng)回“平常”人間，展現(xiàn)了一個(gè)既保有赤子之心又胸懷天下的革命者形象。這場(chǎng)講座不僅為書友們破解了諸多歷史謎題，更為當(dāng)代青年樹立人生理想提供了重要啟示。

■“平?！眰ト说臍v史真實(shí)

孫中山先生出生在翠亨一個(gè)平常的家庭，算是個(gè)“平民小子”。他正名孫文，曾用別號(hào)化名逸仙，為何當(dāng)今國(guó)人總稱他“孫中山”，而西洋人卻稱他“孫逸仙（Sun Yat-sen）”？這一期的講座便從孫中山先生的諸多名稱開始。

孫文出生于清末，小名“帝象”，另有幼名“德明”，孫文則是他去上學(xué)后，學(xué)堂的老師為他取的正名，并取字為“載之”，意含韓愈“文以載道”之意。

另有外文翻譯將孫文翻譯成“孫逸仙”，則只是曾經(jīng)用過(guò)他的一個(gè)“別號(hào)”或化名，因以前同輩之間直呼姓名視為不禮貌，因此多互稱“號(hào)”。而“逸仙”也不是他一開始就取下的號(hào)，而是在他18歲那年在廣州受洗時(shí)，領(lǐng)了教名為“日新”，是取自《大學(xué)》之中的“茍日新，日日新，又日新”之意，牧師依“日新”之粵語(yǔ)諧音所改成了“逸仙”，是他的曾用名之一。

1895年，孫文組織廣州起義后，被清政府列為“通緝犯”。他剪掉辮子，換上西服，開始長(zhǎng)達(dá)16年的海外流亡生活。此后，在清政府的正式文件及國(guó)內(nèi)主要報(bào)刊中，孫文被貶稱為“孫汶”，這是因?yàn)樵谇宄牧?xí)慣中，犯人的名字通常會(huì)加上水字旁部首，以視為江洋草莽大盜。

清末時(shí)，革命黨人為了擺脫通緝或隱蔽身份常常用化名活動(dòng)，孫先生自然也不會(huì)例外，在秘密革命中最著名的化名是“中山樵”。革命派人士章士釗翻譯孫文好友宮崎滔天的著作《三十三年之夢(mèng)》（中譯版名為《大革命家孫逸仙》），在書中，將“孫”姓和化名中的“中山”連用，從此“孫中山”這個(gè)名稱被當(dāng)時(shí)的革命黨人士所采用而開始廣為流傳，日久竟而俗成，成為取代孫文以及其他曾用名的通行敬稱。加上“先生”一詞本為孔孟儒家經(jīng)典首用，漢代成為有道德有學(xué)問(wèn)者的敬稱，在《史記》等古籍中“先生”又常寫作合音的單字“先”或“生”（具體發(fā)音就是saang或seeng），此俗在中國(guó)失傳已久，卻傳到日本而有所發(fā)展變化，就是用日語(yǔ)的漢字“?！弊飨壬暮弦簟６鴮O文就是首位被日本的崇拜者敬稱“先生”或“?！钡娜?。這就是當(dāng)時(shí)的中華革命黨乃至后來(lái)的國(guó)民黨內(nèi)，普遍尊稱孫文為孫中山先生，或略稱“中山先生”“先生”的原因。至民國(guó)成立后，實(shí)行民主平等制度，“先生”才成為可以用于所有成人的敬稱?；浾Z(yǔ)則同時(shí)保留用合音的（saang或seeng）來(lái)稱“先生”的習(xí)俗。

譚世寶還通過(guò)族譜、方言、習(xí)俗等多維度論證，論證了孫氏為廣府民系，并以孫氏家族在夏威夷的合影等影像資料，還原了孫文作為普通華僑子弟的生活場(chǎng)景。點(diǎn)出現(xiàn)在通行將“Hawaii”譯為“夏威夷”本身，已經(jīng)有意顯示了清末以香山人為主的華人成功開墾該“蠻夷”群島之威風(fēng)，如孫文之長(zhǎng)兄孫眉在當(dāng)?shù)氐拿藣u已有“茂宜王”的稱號(hào)。而孫文在給英國(guó)漢學(xué)家翟理斯寫的自傳將“Hawaiian Islands”譯作“夏威仁”，即含有將該蠻夷群島轉(zhuǎn)為華夏化地之意。至于將其首府“Honololo（火奴魯魯）”稱為“檀香山”，則應(yīng)是香山人有意將故鄉(xiāng)“香山”之名移植美洲的結(jié)果。這顯示了孫文及其在夏威夷的香山前輩皆懷有愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情懷和勇于在西方傳播華夏文化的精神。

譚世寶還講述了孫文生前從不讓友朋知道其誕辰日期的原因，是因?yàn)槠涓赶嘈潘陌俗置凶⒍ㄒ蔀橥品宄娜耍瑫r(shí)深信“天機(jī)不可泄露”，如果泄露，則不但失靈，并有滅族之禍，故孫文對(duì)父親發(fā)過(guò)誓言要保密。因此孫中山的自傳稱:“生于一千八百六十六年華歷十月十六日”，就是為保密而故意說(shuō)錯(cuò)。他和中國(guó)當(dāng)時(shí)大多數(shù)讀書人一樣，不相信西方古希臘和古印度傳來(lái)的宿命決定人無(wú)法改變命運(yùn)的命定論，而相信孔孟儒家的盡人事可以應(yīng)天命或革天命——亦即通過(guò)人為可以改變國(guó)家與個(gè)人命運(yùn)的傳統(tǒng)思想。他尤其相信人人平等，皆有可為堯舜等圣賢的機(jī)會(huì)。同時(shí)他也知道只有付出超乎億萬(wàn)人的努力奮斗，才有可能實(shí)現(xiàn)這億萬(wàn)分之一的機(jī)會(huì)。所以他對(duì)有關(guān)自己的生辰八字“貴不可言”之說(shuō)是信而不迷，暗暗以此作為鞭策自己奮斗的動(dòng)力。譚世寶表示，同時(shí)采用公歷紀(jì)年，卻使用華歷記錄月和日，以此表達(dá)對(duì)清朝的反對(duì)，拒絕使用“清同治”的年號(hào)，便是從孫中山的自傳開始，這一中西結(jié)合的日歷體系國(guó)人至今沿用，正是孫中山先生率先倡導(dǎo)的中西文化融合的典范之一。

■民主思想的現(xiàn)代回響

“國(guó)父稱號(hào)絕非孫文所愿意接受。”譚世寶的這一番論證讓書友們對(duì)孫中山先生的民主思想有了新的認(rèn)知，他認(rèn)為在孫文的理念中。國(guó)以民為主，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是人民的公仆，曾表示“共和國(guó)總統(tǒng)一旦卸任即是平民”。“國(guó)父”（Father of the Nation）作為君主制遺產(chǎn)，暗含“君父臣子”的等級(jí)秩序，與孫中山一直倡導(dǎo)民主平等的理念相違背。

孫中山民主思想的另一體現(xiàn)，便是他在公文署名制度上的革新，不僅打破了封建等級(jí)符號(hào)、重構(gòu)權(quán)力倫理，也實(shí)現(xiàn)了從“君權(quán)神授”到“主權(quán)在民”的政治轉(zhuǎn)型。

清朝及其前的朝廷官府公文格式，皇帝自稱尊號(hào)要抬格，不但不自稱其名字，而且禁止臣民稱其名字。就連各級(jí)官僚對(duì)下發(fā)文告示，也不稱己名而只寫其姓。在南京臨時(shí)政府時(shí)期，孫中山明令“無(wú)論行政階級(jí)高低，公文皆須署名”。此舉直接顛覆了清代“上不具名，下必具名”的尊卑慣例。在1912年《臨時(shí)大總統(tǒng)誓詞》中，孫中山簽署全名“孫文”而非使用尊號(hào)，將大總統(tǒng)定義為“國(guó)民公仆”。其《臨時(shí)大總統(tǒng)改歷改元通電》的總統(tǒng)令，則開頭寫“各省都督鑒”，結(jié)尾署名“孫文”。充分反映了孫中山尊重下屬而自我謙卑的民主精神，也反映了他提倡人民公仆的理念。

此外，孫中山廢除“大人”“老爺”等封建稱謂，推行“先生”“君”等平等稱呼。在公文往來(lái)中，要求“各省都督鑒”“孫文啟”等對(duì)等格式，使文書交流從“諭令—遵行”的單向關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡f(xié)商—執(zhí)行”的對(duì)話機(jī)制。孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)期間，所有公文均以本名“孫文”簽署，拒絕使用“大總統(tǒng)令”等權(quán)威化表述。這種實(shí)踐與其“總統(tǒng)離職即歸平民”的主張形成呼應(yīng)。

孫中山的公文署名改革，看似是文書程式的技術(shù)調(diào)整，實(shí)則是中國(guó)政治文明從“君臣”到“公民”轉(zhuǎn)型的縮影。通過(guò)將“孫文”二字鐫刻在政府文書之上，他不僅拆解了千年帝制的符號(hào)霸權(quán)，更構(gòu)建起“權(quán)力源于人民，歸于人民”的現(xiàn)代政治倫理。

一場(chǎng)講座帶著書友們?cè)俅位氐綒v史現(xiàn)場(chǎng)，觀照孫中山從香山鄉(xiāng)間走向歷史舞臺(tái)的“平?！笔论E。而正如譚世寶所說(shuō)，“他成長(zhǎng)為一代偉人，是千古難得的。用和平的方式終結(jié)了兩千余年的帝制，過(guò)渡到民國(guó)，更是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉?！闭J(rèn)真讀歷史，還原平凡而偉大的孫中山真相，既反對(duì)對(duì)他神化更反對(duì)對(duì)他妖化，是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)歷史人物的尊重。

■了解“平常人”孫中山的現(xiàn)代意義

了解真實(shí)平常的孫中山，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我們有怎樣的意義呢？孫中山在他的時(shí)代，樹立遠(yuǎn)大志向，憑借著自身百折不撓的精神，不畏艱難險(xiǎn)阻，勇往直前，成功推翻帝制，終成一代偉人。“我們正面臨著百年未有之大變局，孫中山當(dāng)時(shí)面臨的是千年未有之大變局，他的人生經(jīng)歷和精神能激勵(lì)當(dāng)下的年輕人。”譚世寶說(shuō)道，中國(guó)現(xiàn)在面臨的國(guó)際環(huán)境十分復(fù)雜，青年人、少年人，應(yīng)像孫中山一樣從小立下大志向，去追求自己的理想，而不是純粹為自己的生存發(fā)展。

1923年，孫中山在嶺南大學(xué)懷士堂（現(xiàn)中山大學(xué)小禮堂）發(fā)表《在廣州嶺南學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》時(shí)說(shuō)道，“無(wú)論哪一件事，只要從頭至尾徹底做成功，便是大事?！辈?duì)青年學(xué)生們說(shuō)：“古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事業(yè)成功。如果一件事業(yè)能夠成功，便能夠享大名。所以我勸諸君立志，是要做大事，不可要做大官?！卑倌昵暗难葜v，依然有振聾發(fā)聵的力量。

記者：閆瑩瑩 孫俊軍

◆編輯：吳玉珍◆二審：陳吉春◆三審：周亞平