黨的二十屆四中全會和“十五五”規(guī)劃建議對文化建設(shè)提出了新要求。這為香山文化的研究、傳播與創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循。

中山是香山文化的主要發(fā)源地之一，毗鄰港澳，擁有近千年的建城歷史。在省委、省政府賦予中山“珠江口東西兩岸融合發(fā)展戰(zhàn)略支點、珠江西岸高水平開放高地、現(xiàn)代化人文精品城市”新定位下，香山文化如何出新出彩？本期理論周刊“圓桌”聯(lián)合中山市香山文化研究會、中山市香山工業(yè)文化研究院專家進行探討。

胡波：
在創(chuàng)造中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展

香山文化中哪些值得傳承，哪些需要保護，哪些需要弘揚，是值得認真思考的問題。如何在有效保護和充分利用前提下對香山文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？筆者以為可以從以下幾方面來思考和實施。

首先，深入挖掘文化內(nèi)涵，夯實香山文化學(xué)術(shù)化的歷史和理論基礎(chǔ)。2004年，中山在歷史、現(xiàn)實和未來的觀照下，率先提出“博愛、創(chuàng)新、包容、和諧”的新中山人精神，其實也是對香山文化的一種創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。但仍然有進一步發(fā)掘和提升的空間，應(yīng)該把香山人文精神和香山文化特質(zhì)轉(zhuǎn)化為一種政府決策和提升城市形象的文化資源，助力中山、珠海、澳門這個香山文化圈中的城市社會高質(zhì)量高品質(zhì)發(fā)展。

其次，引導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作聚焦香山文化，使香山文化研究成果轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的精品佳作。通過小說、戲劇、散文、詩歌、繪畫、攝影、雕塑、舞蹈、音樂、影視等藝術(shù)形式，講好香山偉人名人自立自信自強、為民為國利他的故事，展現(xiàn)香山自然景觀和人文社會風(fēng)貌，以事啟人、以情動人、以理化人，集中力量把香山文化藝術(shù)化這項活動做實做大做強做久。

其三，脫虛向?qū)?，扎實推進香山文化產(chǎn)業(yè)化。文學(xué)藝術(shù)必須通過物態(tài)化和產(chǎn)業(yè)化才能轉(zhuǎn)化為一定的社會效益和經(jīng)濟效益。香山文化藝術(shù)化轉(zhuǎn)化更需要產(chǎn)業(yè)化運作，更需要科技賦能。香山文化在學(xué)術(shù)化和藝術(shù)化的同時，必須走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)化為政治價值、經(jīng)濟價值、思想價值和社會價值。

其四、運用現(xiàn)代科技手段，創(chuàng)新香山文化保護方式和表現(xiàn)方式，使其數(shù)字化。利用虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實的新技術(shù)，為觀眾提供沉浸式體驗香山文化的機會，使其更加直觀、生動地感受香山文化的魅力，真切地領(lǐng)悟香山文化的特質(zhì)和香山人文精神的風(fēng)貌。開發(fā)以香山文化為主題的數(shù)字文學(xué)藝術(shù)作品。在“百千萬工程”建設(shè)中，研究和利用全媒體時代和數(shù)字化時代的傳播規(guī)律和傳播技術(shù)，對香山文物古跡和歷史文獻進行數(shù)字化處理和數(shù)字化管理等，提升大眾對香山優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的知曉度和認同感。

其五、政府推動，社會聯(lián)動，助力香山文化生活化。文化是人創(chuàng)造的，創(chuàng)造文化的人應(yīng)該享受創(chuàng)造的成果。香山文化是歷代香山人創(chuàng)造的結(jié)果，也是不斷創(chuàng)造累積起來的產(chǎn)物，是香山人日常生活的背景和格調(diào)，甚至滲透到每位香山人的血液之中，成為他們學(xué)習(xí)和思考、生產(chǎn)和生活的不竭源泉和持久動力。要將香山文化納入教育體系，提高公眾對香山文化的認知度和認同感。將抽象化的、概念化的、口號化的香山文化，轉(zhuǎn)化為人們衣、食、住、行、用、娛的日常生活必需品，高質(zhì)量高品質(zhì)地滿足大眾社會的需求。深中通道開通后，香山地區(qū)中的中山，更應(yīng)抓住機遇，多方面賦予香山文化內(nèi)涵，使香山文化真正轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力和城市競爭力。

文化創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，并非輕而易舉，也不可能一蹴而就。創(chuàng)造創(chuàng)新，既需要足夠的學(xué)術(shù)積累和知識儲備，也需要有足夠的智慧和定力，投機取巧或避重就輕的想法和做法，都注定徒勞無功。因此，在創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化過程中，頂層設(shè)計和靈活策略，直接決定了香山文化的前途和命運。

那么，如何實現(xiàn)這一目標？

本人以為：

首先，融合時代精神，弘揚香山文化，重塑中山城市整體文化形象。政府應(yīng)創(chuàng)造條件將香山文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與時代精神相結(jié)合，將“博愛、創(chuàng)新、包容、和諧”的新中山人精神與香山人“敢為天下先”的精神特質(zhì)轉(zhuǎn)化為“改革、開放、創(chuàng)新”和高質(zhì)量發(fā)展的精神動力，助推中山成為粵港澳大灣區(qū)的文旅中心和文化高地。市委、市政府應(yīng)高度重視香山文化的品牌打造，通過大型的高規(guī)格高品位的文體賽事和展覽展演活動，全方位立體化地展示香山文化的魅力和活力，使香山文化走出去，傳遍海內(nèi)外，讓更多的人走進自然之山——五桂山，回望人文之山——孫中山。只有在整體上提高中山城市的知名度和美譽度，讓中山真正成為本土人自豪，外地人羨慕，名人大家向往的宜居宜創(chuàng)業(yè)的夢工場和詩意棲居之地。

其次，搭建高規(guī)格高水準的文化平臺，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”。依托香山文化的豐富資源，開發(fā)具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如文創(chuàng)商品、旅游和康養(yǎng)項目、大型活動和賽事、高端論壇和專題研學(xué)等，實現(xiàn)香山文化資源的經(jīng)濟價值和社會價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

再次，以名人的名義，向世界發(fā)出邀請，進一步加強跨國跨地區(qū)之間的交流與合作。以香山文化的名義，加強中山、珠海、澳門三地的經(jīng)貿(mào)合作、文化交流和社會共治。以孫中山的名義，向世界發(fā)出邀請，推動粵港澳大灣區(qū)各城市和跨地區(qū)跨國之間的經(jīng)貿(mào)合作與文化交流，如粵港澳大灣區(qū)內(nèi)的文化聯(lián)動，經(jīng)貿(mào)合作，以及中山與廈門、上海、天津等城市之間的交流與合作，共同打造具有國際影響力的香山文化、嶺南文化和中華文化品牌。

最后，文化繼承和文化轉(zhuǎn)化需要政策、資金、人才和社會支持。過去，人們總以為文化事業(yè)、文化研究、文藝創(chuàng)作，都是花錢的事情，而且也是少數(shù)人的愛好，與經(jīng)濟發(fā)展和社會治理無直接關(guān)系。因此，在政策導(dǎo)向和人力物力財力支持上，并沒有像對科學(xué)技術(shù)研發(fā)和經(jīng)濟建設(shè)、社會治理那樣上心用力。因此，積極爭取各級政府及相關(guān)部門的政策支持，制定有利于香山文化創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的政策措施。各級黨委、政府應(yīng)加大資金投入力度，設(shè)立香山文化轉(zhuǎn)化中心，持續(xù)堅持香山文化的挖掘、保護、傳承及創(chuàng)新轉(zhuǎn)化工作。各級黨委、政府應(yīng)加強文化人才隊伍的建設(shè)，培養(yǎng)或引進一批熟悉香山文化、具備創(chuàng)新能力的專業(yè)人才。建立一套激勵機制，鼓勵社會各界積極參與香山文化的傳承與轉(zhuǎn)化工作，形成全社會共同關(guān)注、共同參與的良好社會氛圍。

總之，香山文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅僅在于政府的支持、社會的參與，也不僅僅在于資金的投入和人才的培養(yǎng)，更在于對繼承什么和轉(zhuǎn)化什么以及如何創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化有著深刻的認識和準確的把握。香山文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，始終是一個經(jīng)久不息的話題。

作者系中山市香山文化研究會名譽會長、中山市香山工業(yè)文化研究院學(xué)術(shù)委員會主任

邵念榮：
中山藥文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的“人文精品”模式

中山作為粵港澳大灣區(qū)的國家歷史文化名城與人文精品城市，其藥文化涵蓋中藥、生物藥、化學(xué)藥，傳統(tǒng)根脈深厚，現(xiàn)代創(chuàng)新活躍。

一、非遺活化創(chuàng)新傳承，打造大灣區(qū)中醫(yī)藥文化IP

中山的“沙溪涼茶”，是大灣區(qū)傳統(tǒng)中醫(yī)藥非遺活化的標桿。沙溪涼茶由清代轎夫黃匯于1885年創(chuàng)制，以本土中草藥為原料，傳統(tǒng)制作工藝入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中山中藥文化的“精神符號”。與廣州、佛山相比，中山中藥文化更強調(diào)“民間性與地域性”是“接地氣”的嶺南中醫(yī)藥代表。沙溪涼茶并不止步于非遺“保護”，而是通過現(xiàn)代技術(shù)讓其適應(yīng)現(xiàn)代消費需求，并通過國際化布局，成為中山中藥“走出去”的代表。

二、創(chuàng)新藥研發(fā)“灣區(qū)引擎”，彰顯特色細分領(lǐng)域價值

中山的生物藥產(chǎn)業(yè)以國家健康科技產(chǎn)業(yè)基地為核心，形成了“創(chuàng)新藥研發(fā)、國際合作、產(chǎn)業(yè)集群”的特色，聚焦“特色細分領(lǐng)域”，通過“臨床價值”實現(xiàn)彎道超車。康方生物、中昊藥業(yè)等創(chuàng)新藥企，通過國際合作，“灣區(qū)協(xié)同”與“全球視野”的融合，有效鏈接了國際資源，是中山生物藥創(chuàng)新文化和開放文化的生動體現(xiàn)。

中山的化學(xué)藥產(chǎn)業(yè)聚焦“特色原料藥”與“國際化”，通過“質(zhì)量優(yōu)勢”實現(xiàn)突圍。聯(lián)邦制藥（中山）、輝凌制藥（中山）等藥企，讓中山化學(xué)藥產(chǎn)業(yè)既保留了“傳統(tǒng)優(yōu)勢”，又提升了“產(chǎn)業(yè)競爭力”，彰顯了化學(xué)藥與中藥的融合兼容并包的藥文化。

三、藥文化與城市旅游“跨界共生”，打造大灣區(qū)康養(yǎng)旅游地標

中山的藥文化不僅是產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，更是城市旅游的“特色IP”。通過“藥文化+文旅”的融合，中山打造了“中醫(yī)藥健康夜市”“工業(yè)旅游”等特色項目，讓游客在“體驗中感受藥文化的魅力”，通過“沉浸式體驗”讓游客“走進藥文化”，實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)與旅游的協(xié)同共生”。

中山藥文化在大灣區(qū)生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)集群中占據(jù)了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、產(chǎn)業(yè)與文化共生”的獨特位置，不僅為中山建設(shè)“粵港澳大灣區(qū)人文精品城市”提供了重要的“文化支撐”與“產(chǎn)業(yè)動力”，也為大灣區(qū)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的“差異化發(fā)展”提供了“中山模式”。作為人文經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，中山的藥文化、醫(yī)文化和產(chǎn)業(yè)健康文化值得人文社科學(xué)者進一步深入研究。

作者系廣東藥科大學(xué)醫(yī)藥商學(xué)院產(chǎn)業(yè)學(xué)院執(zhí)行院長、研究員、碩士生導(dǎo)師

匡和平：
以中山“名人文化”為抓手，培育“文化+新質(zhì)生產(chǎn)力”

黨的二十屆四中全會提出的要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，為文化發(fā)展指明了方向。這預(yù)示著文化建設(shè)需要從“政府辦文化”向“社會辦文化”轉(zhuǎn)變，需要與現(xiàn)代科技、時尚潮流、當代審美相結(jié)合，需要建立一個充滿生機、鼓勵探索、包容失敗的文化生態(tài)系統(tǒng)。

中山市（古稱香山）人杰地靈，自南宋紹興二十二年（1152年）建縣以來，涌現(xiàn)出眾多杰出人物。名人資源構(gòu)成中山獨特的文化優(yōu)勢。中山文化的繁榮盛興，需要以中山“名人文化”為抓手，在已開發(fā)的場館建設(shè)、活動策劃、文藝創(chuàng)作成效基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新創(chuàng)造，以培育“文化+新質(zhì)生產(chǎn)力”的方式來實現(xiàn)。

一是推動內(nèi)容創(chuàng)新，實現(xiàn)從“單一IP”到“文化矩陣”的升級。

一方面，深化孫中山IP的現(xiàn)代表達。運用AR/VR/MR等技術(shù)，在孫中山故居及周邊區(qū)域打造“穿越百年”的沉浸式體驗項目，讓歷史場景“復(fù)活”；策劃《少年孫中山》等動漫、影視、網(wǎng)絡(luò)劇作品，賦予歷史人物以青春化的形象和故事。另一方面，構(gòu)建“中山名人星系”。系統(tǒng)挖掘與梳理鄭觀應(yīng)、阮玲玉、呂文成等中山籍或在中山活動過的歷史名人、商業(yè)巨子、文藝精英的文化資源，形成主題各異、相互補充的“名人文化群落”。

二是深化業(yè)態(tài)創(chuàng)新，實現(xiàn)從“門票經(jīng)濟”到“創(chuàng)意經(jīng)濟”的躍遷。

一方面，打造“文創(chuàng)中山”品牌。設(shè)立市級文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中心，與知名設(shè)計院校、機構(gòu)合作，圍繞孫中山文化資源、香山文化等元素，開發(fā)一系列兼具文化內(nèi)涵、設(shè)計美感和實用價值的“中山手信”，以推動“中山裝”等傳統(tǒng)服飾的時尚化、生活化改造。另一方面，促進“文化+”深度融合。發(fā)展“文化+旅游”，開發(fā)基于名人足跡的城市漫步線路和研學(xué)旅行產(chǎn)品；發(fā)展“文化+制造”，鼓勵家電、燈飾等中山優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)將文化元素融入產(chǎn)品設(shè)計，提升品牌價值；發(fā)展“文化+數(shù)字”，開發(fā)以名人為主題的數(shù)字藏品、小程序游戲等。

三是實施傳播創(chuàng)新，實現(xiàn)從“單向宣教”到“互動共鳴”的轉(zhuǎn)變。

一方面，構(gòu)建年輕化傳播體系。積極入駐B站、小紅書、抖音等平臺，用Vlog、短視頻、直播等形式，由年輕導(dǎo)游、學(xué)者、UP主等擔(dān)當“文化推薦官”，以網(wǎng)言網(wǎng)語講述名人故事，制造網(wǎng)絡(luò)熱點。另一方面，策劃高端文化交流活動。持續(xù)辦好“孫中山文化周”，并提升其國際影響力，可創(chuàng)設(shè)“孫中山世界青年論壇”等，將中山打造成全球華人特別是青年一代的精神朝圣地之一。

四是強化主體創(chuàng)新，實現(xiàn)從“政府主導(dǎo)”到“全民共創(chuàng)”的格局。

一方面，搭建社會參與平臺。設(shè)立“中山文化創(chuàng)新基金”，面向社會征集“名人文化”活化利用的創(chuàng)意方案。另一方面，推動文化賦能社區(qū)。將名人文化元素融入城市街區(qū)改造、公園建設(shè)和社區(qū)服務(wù)中心，打造“家門口的博物館”“街角的文化故事”等，實現(xiàn)“全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”在中山的生動實踐。

通過培育“文化+新質(zhì)生產(chǎn)力”的方式，有望讓中山的歷史名人“活”起來、名人文化“火”起來，進而真正實現(xiàn)名人文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

作者系中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授

許彤：
以文化創(chuàng)新激發(fā)城市時代活力，推動香山文化傳承與發(fā)展

傳承與發(fā)展香山文化，不僅是落實中央精神的具體行動，也是增強文化自信、服務(wù)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的重要路徑。

一、深化教育研究，筑牢香山文化傳承根基

香山文化作為嶺南文化的重要支脈，承載著深厚的歷史積淀與人文精神。推動其傳承發(fā)展，首要任務(wù)是加強教育普及與學(xué)術(shù)研究。建議在本地大中小學(xué)課程中有機融入香山文化內(nèi)容，通過校本教材、專題研學(xué)與社會實踐，增強青少年對本土文化的認知與情感認同。鼓勵高校與科研機構(gòu)設(shè)立香山文化研究基地，深入挖掘其歷史脈絡(luò)、文化精神與民俗特色，提煉與當代社會相契合的價值理念，為文化傳承創(chuàng)新提供理論支撐與智力支持。

二、推動文旅融合，打造香山文化特色品牌

在人民群眾對精神文化需求日益增長的今天，推動“文化+旅游”深度融合，是激活香山文化生命力的重要舉措。應(yīng)著力開發(fā)具有地域特色的文化旅游產(chǎn)品，打造以香山文化為主線的主題旅游線路，串聯(lián)中山、珠海、澳門等地歷史遺跡、民俗村落與博物館，形成“香山文化之旅”“名人尋蹤之路”等品牌項目。通過文化演藝、非遺體驗、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等方式，增強游客的文化參與感與體驗感。同時，積極運用VR/AR、人工智能、數(shù)字孿生等新技術(shù)，推動文旅產(chǎn)品數(shù)智化升級，吸引年輕群體關(guān)注與傳播。

三、加強區(qū)域協(xié)同，提升香山文化影響力

香山文化是中山、珠海與澳門三地共同的文化遺產(chǎn)，貫徹落實“共建人文灣區(qū)”的戰(zhàn)略部署，需深化區(qū)域文化合作，構(gòu)建協(xié)同發(fā)展新格局。建議推動中山、珠海與澳門等地建立常態(tài)化文化交流機制，通過三地聯(lián)合舉辦香山文化論壇、藝術(shù)展覽、商貿(mào)洽談等活動，促進文化資源共享與香山文化品牌共建，將香山文化融入三地整體文化形象塑造，提升區(qū)域文化軟實力與國際影響力。

四、弘揚名人精神，增強文化認同與凝聚力

中山人杰地靈，在這里誕生了影響中國近現(xiàn)代發(fā)展的政治、教育、科技、文化、藝術(shù)、體育、經(jīng)濟等領(lǐng)域的眾多杰出人物。他們的思想與精神是香山文化的重要組成部分。面向社會各界，組織開展香山文化論壇與典型宣傳。用香山先賢赴北美、澳洲等故事，通過出版?zhèn)饔洝⒋蛟斐两絼?、舉辦主題展覽等多種形式，生動講述香山先賢“敢為人先、務(wù)實進取”的事跡，弘揚其愛國、創(chuàng)新、開放的精神。強化“香商精神”的當代價值，激勵大眾特別是青年一代樹立文化自信與奮斗精神。

五、引導(dǎo)社會參與，構(gòu)建多元協(xié)同傳承格局

文化傳承需要政府引導(dǎo)，更需要社會力量的廣泛參與。應(yīng)積極支持民間文化組織、行業(yè)協(xié)會、非遺代表性傳承人及文化志愿者投身香山文化的保護、研究與推廣，形成“政府搭臺、社會唱戲”的良性機制。鼓勵社區(qū)開展香山文化主題活動，增強居民的文化歸屬感與傳承自覺。同時，加強媒體傳播與新媒體平臺運用，制作高質(zhì)量文化內(nèi)容，擴大香山文化的公眾認知度與社會影響力。

結(jié)語

傳承與發(fā)展香山文化，不僅是對歷史的尊重與延續(xù)，更是為粵港澳大灣區(qū)建設(shè)注入深厚的文化動力。香山文化中蘊含的開放包容、務(wù)實創(chuàng)新、敢為人先的精神，與大灣區(qū)的發(fā)展理念高度契合。在黨的二十屆四中全會精神的指引下，通過教育奠基、文旅融合、區(qū)域協(xié)同、精神弘揚與社會參與，香山文化必將在新時代煥發(fā)新的生機，成為連接歷史與未來、助力大灣區(qū)建成具有全球影響力的文化高地的堅實橋梁。

作者系中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授、中山市香山文化研究會理事、香山工業(yè)文化研究院學(xué)術(shù)委員會委員

溫國科：
融合僑情僑力僑智 賦能香山文化創(chuàng)新發(fā)展

文化是一個國家與民族的靈魂。香山文化的研究、傳播與創(chuàng)新發(fā)展，要立足中山實際，融合海內(nèi)外豐富的僑情、僑力、僑智，推動香山文化研究邁向新高度。

一、提升理論認知，結(jié)合僑鄉(xiāng)實際深刻把握“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”的時代內(nèi)涵。

一是要堅定創(chuàng)新發(fā)展的最終目標是“繁榮發(fā)展社會主義文化”，要服務(wù)國家發(fā)展大局，賦能中華文化，讓人民更有精神力量。結(jié)合中山僑鄉(xiāng)實際，應(yīng)著力凸顯香山文化研究的現(xiàn)實價值，如以文引僑，以文化僑，促進人文交流、吸引僑智僑資、宣傳城市品牌，助力“百千萬工程”和粵港澳大灣區(qū)文化事業(yè)建設(shè)。

二是要重視研究主體的多元性，因為香山文化是中山、珠海、澳門等地居民與全球香山籍僑胞共同涵養(yǎng)而成的，具有獨特的僑鄉(xiāng)屬性，其創(chuàng)新發(fā)展離不開“僑”，應(yīng)將廣大海外僑胞納入重要的創(chuàng)造主體和傳承紐帶的范圍，形成“內(nèi)外聯(lián)動”的格局。

三是要關(guān)注香山文化的活態(tài)性，其一直處在中西交融、內(nèi)外互動的環(huán)境變化中，比如，香山人鏈接故鄉(xiāng)與世界的重要站點是香港，往來交匯絕非一成不變，尤其是在?持續(xù)深入開放合作的新時代，與世界各國大范圍、多領(lǐng)域的交往、交流、交融是常態(tài)，融入僑鄉(xiāng)生活、生產(chǎn)中的海內(nèi)外僑情、僑力等資源保持著極大活力，深挖這些流動的、跨文化的“僑資源”，有助于研究創(chuàng)新。

二、拓寬實踐思維，注重融合僑情僑力僑智助推香山文化創(chuàng)新發(fā)展。

一是拓寬研究視角，拓展香山文化“地方史+僑資源+世界網(wǎng)”功能。傳統(tǒng)香山文化研究的“地方史”屬性較強，多集中梳理本土化的名人、史、物，進一步創(chuàng)新要形成“全球香山”的視野，與海外僑團、協(xié)會、華人學(xué)者、學(xué)術(shù)團體加強聯(lián)絡(luò)合作，攜手開展跨國、跨區(qū)域的比較研究、歷史研究。

二是創(chuàng)新文化傳播方式，香山文化要廣為人知，廣泛爭取支持創(chuàng)新發(fā)展的力量，在傳播時要由“單向輸出”轉(zhuǎn)向“雙向?qū)υ挕?，一方面策劃舉辦“國際香山文化節(jié)”“香山僑界青年發(fā)展論壇”等文化品牌活動，爭取海外僑心、人心的共鳴。另一方面用好現(xiàn)代傳播語言，以短視頻、紀錄片、微電影等新生代喜聞樂見的形式促進香山文化的宣傳推廣，或借助研究成果講述香山人勇闖世界、情系桑梓的故事，或聯(lián)合僑界展示海外傳承香山地區(qū)非遺、民俗、方言等文化的現(xiàn)象，讓不同區(qū)域的更多群體關(guān)注、熱愛香山文化，形成“香山世界”與“世界香山”的雙向奔赴關(guān)系。

三是激發(fā)文化價值變現(xiàn)潛能，讓香山文化的學(xué)術(shù)成果更多轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會，賦能高質(zhì)量發(fā)展的能量。例如，可以將香山文化研究與僑項目對接、僑文化交流充分結(jié)合，發(fā)揮文化凝聚僑心僑智的作用。

三、完善保障機制，營造激發(fā)香山文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的良好生態(tài)。

文化的創(chuàng)新發(fā)展，離不開各方的協(xié)同保障，包括政策、資金、人才等。香山文化的創(chuàng)新發(fā)展對內(nèi)要整合融合中山、珠海、澳門、香港，甚至粵港澳大灣區(qū)的相關(guān)資源；對外要與海外僑社、僑團、僑胞聯(lián)動互動，尋求更廣泛交流合作。

總而言之，香山文化本源來自中華文明，特征存于僑鄉(xiāng)大地，精神連接海外僑界，形成鮮明且獨特的內(nèi)涵為海內(nèi)外中華兒女共有。面對即將開啟的“十五五”新征程，需要進一步以創(chuàng)造的激情和創(chuàng)新的勇氣去推動香山文化創(chuàng)新發(fā)展，通過理論、實踐、機制的革新，緊密團結(jié)聯(lián)系海內(nèi)外華僑華人華裔，共同激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，讓香山文化出新出彩，為繁榮發(fā)展社會主義文化貢獻“中山力量”。

作者系中山市香山文化研究會副會長

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